本篇文章給大家談?wù)剬W(xué)校都是到了什么才出現(xiàn)的，以及無(wú)論是西方還是中國(guó),學(xué)校都是到了什么時(shí)候才出現(xiàn)的對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、【標(biāo)準(zhǔn)答案】無(wú)論是西方還是中國(guó)，學(xué)校都是到了（）才出現(xiàn)的。
• 2、學(xué)校產(chǎn)生的條件是什么？
• 3、學(xué)校是怎樣產(chǎn)生的
• 4、學(xué)校產(chǎn)生于什么時(shí)候
• 5、學(xué)校產(chǎn)生的條件是什么?
• 6、我國(guó)學(xué)校的正式產(chǎn)生一般說(shuō)是在什么社會(huì)

【標(biāo)準(zhǔn)答案】無(wú)論是西方還是中國(guó)，學(xué)校都是到了（）才出現(xiàn)的。

標(biāo)簽:習(xí)題,答案

習(xí)題：無(wú)論是西方還是中國(guó)，學(xué)校都是到了（）才出現(xiàn)的。

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標(biāo)準(zhǔn)答案：原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)早期

學(xué)校產(chǎn)生的條件是什么？

學(xué)校產(chǎn)生的條件是：

1、學(xué)校教育的產(chǎn)生需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力水平的發(fā)展，剩余產(chǎn)品和社會(huì)分工的出現(xiàn)既為學(xué)校教育提供了可以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教育者和受教育者。從而使作為廣義社會(huì)文化組成部分的教育逐漸演變?yōu)閷?zhuān)門(mén)的、固定的行業(yè)。

2、學(xué)校教育的產(chǎn)生也需要一定的社會(huì)條件。一方面，統(tǒng)治者需要通過(guò)教育培養(yǎng)自己的接班人、專(zhuān)門(mén)人才和順民；另一方面，統(tǒng)治者也需要通過(guò)教育宣傳自己的主流意識(shí)。

3、學(xué)校教育的產(chǎn)生也需要一定的文化基礎(chǔ)。文字的出現(xiàn)為學(xué)校教育的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

教育來(lái)源：

最初的教育活動(dòng)與人類(lèi)的生產(chǎn)，社會(huì)生活融為一體，人們主要是通過(guò)言傳身教，傳授知識(shí)，技能。隨著生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)財(cái)富逐漸增加，有些人就可以從體力勞動(dòng)中脫離出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事腦力活動(dòng)；同時(shí)語(yǔ)言文字也在豐富和發(fā)展。

這樣，獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校便逐漸孕育產(chǎn)生了。學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)教育活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的歷史時(shí)期。

據(jù)考證，原始社會(huì)后期，就有了專(zhuān)門(mén)對(duì)青少年進(jìn)行教育的特殊場(chǎng)所，這就是學(xué)校的萌芽。青少年在這里接受一些訓(xùn)練，學(xué)習(xí)自理，參加社會(huì)勞動(dòng)，如建筑房屋、耕種、收獲，照看牲畜等；學(xué)習(xí)唱歌.跳舞、游戲，學(xué)習(xí)禮儀和行為規(guī)則。

學(xué)校是怎樣產(chǎn)生的

最初的教育活動(dòng)與人類(lèi)的生產(chǎn)，社會(huì)生活融為一體，人們主要是通過(guò)言傳身教，傳授知識(shí)，技能。隨著生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)財(cái)富逐漸增加，有些人就可以從體力勞動(dòng)中脫離出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事腦力活動(dòng)；同時(shí)語(yǔ)言文字也在豐富和發(fā)展。這樣，獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)—學(xué)校便逐漸孕育產(chǎn)生了，學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)教育活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的歷史時(shí)期。

據(jù)考證，原始社會(huì)后期，就有了專(zhuān)門(mén)對(duì)青少年進(jìn)行教育的特殊場(chǎng)所，這就是學(xué)校的萌芽。青少年在這里接受一些訓(xùn)練，學(xué)習(xí)自理，參加社會(huì)勞動(dòng)，如建筑房屋、耕種、收獲，照看牲畜等；學(xué)習(xí)唱歌.跳舞、游戲，學(xué)習(xí)禮儀和行為規(guī)則。

學(xué)校的發(fā)展：

在殷商時(shí)代，人們上學(xué)的地方叫“庠”。到了周代，就叫做序。所以到了后來(lái)，故人依舊以庠序作為學(xué)校的代稱(chēng)。

國(guó)學(xué)：先秦時(shí)代的學(xué)校分為兩類(lèi)，一個(gè)是國(guó)學(xué)，另一個(gè)是鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)是天子或者諸侯設(shè)立，包括太學(xué)和小學(xué)。太學(xué)和小學(xué)都傳授六藝，但是各有側(cè)重，太學(xué)以禮樂(lè)為主，小學(xué)以書(shū)數(shù)為主。

鄉(xiāng)學(xué)：鄉(xiāng)學(xué)是地方設(shè)立的，比如州郡縣設(shè)立。是與國(guó)學(xué)相對(duì)的一個(gè)機(jī)構(gòu)。

稷下學(xué)宮：這里講一個(gè)比較有名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊宣王設(shè)立的稷下學(xué)宮。也就是我們所說(shuō)的百家爭(zhēng)鳴的發(fā)源地。設(shè)于臨淄稷下。是當(dāng)時(shí)法家、儒家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家等各派的匯集之地。興學(xué)論戰(zhàn)，評(píng)論時(shí)政，教徒授業(yè)。形成了中國(guó)歷史上思想文化的首次大碰撞。

太學(xué)：封建時(shí)代的教育機(jī)構(gòu)與最高學(xué)府，魏晉至明清時(shí)代或設(shè)立太學(xué)，或設(shè)立國(guó)子監(jiān)，名稱(chēng)不一，制度有變，教授王公貴族子弟的學(xué)府，生員被稱(chēng)為“太學(xué)生”或者“國(guó)子生”。

國(guó)子監(jiān)：漢魏時(shí)代設(shè)立的太學(xué)，西晉改為“國(guó)子學(xué)”，隋朝的時(shí)候改為“國(guó)子監(jiān)”，從此，國(guó)子監(jiān)就與太學(xué)互稱(chēng)，都是最高的學(xué)府，兼最高教育行政機(jī)構(gòu)。

書(shū)院：唐宋至明清時(shí)代出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)。一般都是私人建立，聚徒講學(xué)，研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。宋代有四大書(shū)院。明代的時(shí)候，我們所熟知的有東林書(shū)院，培養(yǎng)了楊漣、左光斗等一批東林黨人士。

學(xué)校產(chǎn)生于什么時(shí)候

自從有了人類(lèi)社會(huì)，便有了人類(lèi)的教育活動(dòng)。不過(guò)，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)里，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，沒(méi)有特定的教育內(nèi)容，沒(méi)有專(zhuān)職的教育工作人員，人類(lèi)的教育活動(dòng)是和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生活結(jié)合在一起的。大約在原始社會(huì)瓦解的時(shí)期，才有了專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)的萌芽，而學(xué)校則是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，它出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)第一個(gè)存在階級(jí)、階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削的社會(huì)——奴隸社會(huì)之中。 學(xué)校的產(chǎn)生，是跟社會(huì)物質(zhì)生活條件的改善、生產(chǎn)知識(shí)的積累和文字的出現(xiàn)緊密聯(lián)系著的。原始社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，隨著生產(chǎn)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)積累，銅器鐵器代替石器而成為生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)代替漁獵和采集而成為主要的生產(chǎn)事業(yè)，從而使物質(zhì)產(chǎn)品豐富了，除供人類(lèi)消費(fèi)之外有了剩余。這種剩余，一方面使軍事首長(zhǎng)，部落酋長(zhǎng)等特權(quán)人物變成了財(cái)產(chǎn)的私人占有者和奴隸占有者，形成了統(tǒng)治階級(jí)；一方面使一部分人，如僧侶，得以脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)人民積累的各項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納整理，建立起多種科學(xué)知識(shí)的體系。當(dāng)然，這些知識(shí)還僅僅是初步的，往往還摻雜著迷信和謬誤的成分。為了把這些積累起來(lái)的知識(shí)和技能保存下來(lái)，也為了使后人了解歷史事件，單靠口述和簡(jiǎn)單符號(hào)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，于是人類(lèi)創(chuàng)造了文字。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：文字是在社會(huì)需要的影響下，在原始公社制度解體和階級(jí)產(chǎn)生的時(shí)期出現(xiàn)的。所有這些，為學(xué)校的建立創(chuàng)造了前提。?然而，學(xué)校決不僅僅是文化發(fā)展的產(chǎn)物。學(xué)校產(chǎn)生以后固然有著促進(jìn)文化的作用，但奴隸主階級(jí)不會(huì)先從文化發(fā)展，后從鞏固政權(quán)的角度考慮設(shè)校問(wèn)題。學(xué)校在國(guó)家出現(xiàn)之后產(chǎn)生，首先是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的需要。統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，必須把一系列統(tǒng)治者需要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授給他們的后代。一般地說(shuō)，他們都需要學(xué)習(xí)軍事、司法、斂財(cái)、巫術(shù)、文化藝術(shù)以及種種有關(guān)生產(chǎn)斗爭(zhēng)的知識(shí)，例如天文、建筑、數(shù)學(xué)等等。不過(guò)，由于時(shí)勢(shì)不同和國(guó)情各異，各國(guó)學(xué)校的教育內(nèi)容并不完全一致，有的比較廣泛，有的比較狹窄。即使屬于同一國(guó)家，由于統(tǒng)治者分工不同，各階層所學(xué)的東西也不一樣。例如，在古代的希臘，雅典的統(tǒng)治者崇尚文化學(xué)習(xí)，而斯巴達(dá)的統(tǒng)治者則崇尚軍事鍛煉；在古代印度，職司宗教統(tǒng)治的婆羅門(mén)種姓注重神學(xué)學(xué)習(xí)，職司軍事統(tǒng)治的剎帝利種姓注重武事學(xué)習(xí)。顯然，當(dāng)時(shí)已很繁多的知識(shí)和極其繁難的文字，絕不是在統(tǒng)治者的實(shí)際生活中附帶進(jìn)行學(xué)習(xí)所能掌握的，必須設(shè)有專(zhuān)門(mén)教育機(jī)構(gòu)，任用專(zhuān)職教育人員，并使受教育者脫離其他事務(wù)而專(zhuān)心致志于學(xué)習(xí)才能做到，他們通常是把皇族子弟和貴胄青年安排在宮廷之中，由富有經(jīng)驗(yàn)閱歷的官吏負(fù)責(zé)教導(dǎo)。所以，宮廷學(xué)校就是人類(lèi)最早的學(xué)校。可見(jiàn)，奴隸社會(huì)的(學(xué)校)教育一開(kāi)始就帶有鮮明的階級(jí)性，教育成了統(tǒng)治階級(jí)(奴隸主)進(jìn)行政治統(tǒng)治、階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)的工具；腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相分離，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。學(xué)校既是奴隸社會(huì)的產(chǎn)物，當(dāng)然進(jìn)入奴隸社會(huì)最早的國(guó)家，才能是最早產(chǎn)生學(xué)校的國(guó)家。最早進(jìn)入奴隸制社會(huì)的是中國(guó)、埃及、巴比倫、亞述、印度等古代東方國(guó)家，它們大約在公元前3000年左右先后形成奴隸制國(guó)家。至于希臘要晚得多，約在公元前8世紀(jì)左右形成許多奴隸制城邦國(guó)家。羅馬直到公元前510年才成為奴隸主共和國(guó)。這三個(gè)地區(qū)和國(guó)家，在歷史上一般被認(rèn)為代表了奴隸制發(fā)展的不同階段。

學(xué)校產(chǎn)生的條件是什么?

學(xué)校產(chǎn)生的條件可歸納為以下幾點(diǎn):

1、社會(huì)生產(chǎn)水平的提高為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專(zhuān)門(mén)從事教育活動(dòng)的知識(shí)分子。

3、文字的創(chuàng)造以及社會(huì)生產(chǎn)生活知識(shí)的大量積累為學(xué)校的產(chǎn)生提供了教育內(nèi)容和專(zhuān)門(mén)傳授知識(shí)、技能的社會(huì)條件。

4、國(guó)家的產(chǎn)生需要專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的官吏和知識(shí)分子。

學(xué)校產(chǎn)生的原因：

人們科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，道德品質(zhì)的教育與培養(yǎng)，各項(xiàng)技能的傳授和提高，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步要培養(yǎng)許許多多，一代又一代的有知識(shí)有文化有理想的人才，就需要培養(yǎng)各類(lèi)人才的場(chǎng)所，那就是各類(lèi)學(xué)校。

只有讓人們?cè)谶@些各級(jí)各類(lèi)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)教育培養(yǎng)，才能成為社會(huì)需要的各類(lèi)人才。

這些具有一定知識(shí)素養(yǎng)的人才能源源不斷地為社會(huì)創(chuàng)造出人們所需要的豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能推進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

我國(guó)學(xué)校的正式產(chǎn)生一般說(shuō)是在什么社會(huì)

我國(guó)學(xué)校的正式產(chǎn)生一般說(shuō)是在奴隸社會(huì)。根據(jù)查詢(xún)相關(guān)資料信息，在我國(guó)，據(jù)文獻(xiàn)記載，最早在夏朝就出現(xiàn)了學(xué)校教育形態(tài)，正規(guī)教育也就是制度化教育，學(xué)校的出現(xiàn)并不意味著人類(lèi)正規(guī)教育制度的誕生，制度化教育誕生的標(biāo)志是近代學(xué)校系統(tǒng)的出現(xiàn)，在奴隸社會(huì)里，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校，學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類(lèi)正規(guī)教育的誕生，是人類(lèi)教育文明發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。

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